關於修昔底德的生平

古代希臘歷史中，有兩次巨大的戰爭：第一次是公元前500－449年的希波戰爭 [ 譯者註：希波戰爭在公元前479年基本上結束瞭，以後希臘人轉入進攻階段，至公元449年希臘與波斯才正式訂立和約。 ] ，第二次是公元前431－404年的伯羅奔尼撒戰爭。

在第一次戰爭中，希臘人聯合起來，英勇地擊退瞭波斯的侵略軍隊，這是正義的戰爭。在這次戰爭中，希臘人使小亞細亞的希臘城市脫離瞭波斯的羈絆，打通瞭達到黑海沿岸的道路，在那裡取得瞭原料、奴隸和市場，為其高度的文化發展提供瞭經濟的條件，這一時期是希臘奴隸社會欣欣向榮、向上發展的階段。關於這次戰爭的史跡，有希羅多德史詩一般的著作《歷史》傳於後世(他的著作隻記載至公元前478年雅典人攻陷塞斯都斯時為止)。

第二次戰爭，即伯羅奔尼撒戰爭，是希臘歷史的轉折點，希臘奴隸社會開始由繁榮走向衰落。這次戰爭，無論對雅典或斯巴達任何一方說來，都是非正義的戰爭。在這次戰爭中，希臘奴隸社會所固有的一切矛盾——奴隸與奴隸主間，自由民各階層(民主黨與貴族黨)間，兩個同盟集團間，盟主國與同盟國間的一切矛盾——都暴露出來瞭。關於這次戰爭的史跡，有傑出的史學傢修昔底德的著作《伯羅奔尼撒戰爭史》傳於後世(他的著作隻記載到公元前411年為止)。　　

關於修昔底德的生平，除從他本人的著作中所能找到的材料外，我們知道得很少。和他同時代的作傢幾乎沒有人提到過他。公元前一世紀以後，希臘、羅馬的作傢提到他的也隻有一些片斷的記載。第一個給他寫傳記的人馬賽林那斯已經是五世紀的人瞭。近代編纂修昔底德的著作的人，總是把他寫的《修昔底德傳》放在著作的前面。但是他所根據的材料隻是修昔底德本人的著作以及他的前人關於這部著作的註釋。因此，他所得的結論大部分出自猜測，有許多是自相矛盾的。另外還有一部傳記，我們既不知道作者的姓名，也不知道成書的年代，它所供給我們的材料也不多。　　

首先談談修昔底德的出生年代。關於他出生的年代，我們沒有完全可靠的資料。我們推算他出生年代的根據有三：(一)他開始著作本書時的年齡；(二)公元前424年他擔任將軍職務時的年齡；(三)他的著作終止時的年齡。羅馬尼祿皇帝時代一個女作傢旁菲拉說，在戰爭爆發之初，哈蘭尼卡斯 [ 註：列斯堡的散文歷史編纂傢。 ] 年六十五，希羅多德年五十三，修昔底德年四十。 [ 註：奧拉斯·澤力阿斯：《亞狄迦之夜》XV．2引用。 ] 她的推算是根據修昔底德自己的記載。

他說，在戰爭爆發之初，他就已經開始寫這部歷史， [ 註：第2頁。(指本書頁數，下同。) ] 當時他的年齡已相當大，能夠懂得事物發展的意義瞭。所以他已是壯年。根據這個推算，他大約出生於公元前472年。 [ 註：阿坡羅多拉斯推算他出生於公元前470年。《牛津古典辭典》推算他出生於公元前460－455年之間。 ] 如果這個推算正確的話，那麼他死的時候，一定是七、八十歲的老人瞭。但根據他自己的敘述，他回國時似乎還沒有達到高齡，馬賽林那斯說他死時也不過五十多歲。　　

他於公元前424年擔任將軍職務，這是一個可靠的年代。依照雅典法律上的規定，必年滿三十者才能擔任這個職務。 [ 註：亞裡士多德：《雅典政制》Ⅳ．3－4，中譯本第7頁。 ] 根據這一點推算，他的出生最遲應在公元前455年或以前不遠，他回國時不過五十多歲，他死時也不到六十歲。　　

其次關於他的親屬關系。他自己稱他是“奧羅拉斯的兒子”。此外，他沒有談到任何其他的事瞭。普魯塔克說：“米太雅德的兒子賽蒙的母親是色雷斯國王奧羅拉斯的女兒赫澤息帕爾，正如阿基拉斯和美蘭梯阿斯給米太雅德本人所寫的詩歌中所說的一樣；史學傢修昔底德和賽蒙的傢族有親戚關系，所以他的父親也名叫奧羅拉斯。奧羅拉斯襲用其祖先的名字，在色雷斯占有金礦。” [ 註：普魯塔克：《賽蒙傳》Ⅳ。 ] 他又說：“他(指修昔底德——筆者)的遺體運回亞狄迦，墓碑在賽蒙的妹妹厄爾品尼克墓的旁邊，和賽蒙傢族的墓碑在一起。但是修昔底德是阿利摩斯得莫人，而米太雅德的傢族是雷克亞底得莫人。”　　

這種說法是值得懷疑的。單憑修昔底德的父親的名字和賽蒙的外祖父的名字相同，不能證明他們兩人之間一定有親屬的關系。並且修昔底德既當選為將軍，他自己又常正式稱為“奧羅拉斯的兒子”，他們父子都是雅典的公民，是沒有問題的。依照公元前451年公民法的規定，必須是父母雙方都是雅典公民，才能夠取得公民權。如果他的父親是色雷斯人，則他不能取得公民權，更不能當選為將軍瞭。　　

關於修昔底德葬在賽蒙的祖先墓地裡的事也是傳聞之訛，本文在後面要詳細談到這事。 [ 註：譯序第14－15頁。 ]　　

修昔底德自己說到，他在色雷斯占有金礦，對當地的居民有很大的勢力，這些金礦當然是在雅典殖民地之內。他怎樣取得這些金礦的，我們不知道。馬賽林那斯說：這些金礦是因為他和斯加普特－亥爾的一個女繼承人結婚而取得的。 [ 註：貝克：《修昔底德》，1．10．4． ] 但是沒有其他證據可以充分證實這件事情。　　

馬賽林那斯又說到修昔底德和庇西斯特拉圖有親屬關系。 [ 註：貝克：《修昔底德》I．4．4；本書第462頁註。 ] 這個推測之產生是因為修昔底德對於希帕庫斯被刺的事特別威到興趣，不惜兩次用很大的篇幅來敘述這件事情，同時他說他得到這些消息的來源比別人可靠些。實則這個證據是很不充分的。　　

他的童年生活，我們一點也不知道。馬賽林那斯說到一個故事：修昔底德在童年時代，聽到希羅多德在奧林匹亞朗誦他的歷史著作的時候，感動流涕。希羅多德看見這個情況時，對修昔底德的父親說：“奧羅拉斯，你的兒子深受到求知欲的感動。” [ 註：貝克：《修昔底德》I．8．11。 ] 這個故事也很可能是因為修昔底德對於希羅多德的著作很熟悉而想象出來的。

實則修昔底德對於希羅多德的著作很熟悉，不一定是因為他在童年時代聽到過他的朗誦。如果這個故事是真的話，琉細安說到希羅多德在奧林匹亞的朗誦感動人很深的時候，就不會不說到這段故事的。並且如果承認旁菲拉所說關於希羅多德和修昔底德的年齡是準確的話，則希羅多德在奧林匹亞朗誦的時候，修昔底德已經不是童年瞭。　　

從公元前431年戰爭爆發時起，到公元前424年他任將軍時為止，他在這一段時間內的生活，我們也一點不知道。他自己說，在這些年代中他已經從事於搜集材料，以編寫這次戰爭的歷史。在這七年中，他可能全部時間，或者至少一部分時間是住在雅典的。他很清楚地說到，當公元前430年雅典發生瘟疫的時候，他自己得瞭這種病，他也看見別的人患著這種病時所受的痛苦，而當時這種瘟疫在別的地方似乎很少流行。

他又說到，他有機會看到交戰雙方的行動；又說道，他的著作中所載的演說辭，有些是他親自聽到的，尤其是伯裡克利的演說，他一定是多次聽到過的。這隻有住在雅典才有可能。在這些年代中，他可能有時候住在色雷斯，經營他的金礦。

他當選為將軍的任期是公元前424－423年。在此以前，他可能參加過一些海軍和陸軍的戰役，否則他不會一下就取得這樣高的位置的；但是他具體參加過那些戰役，是很難確定瞭。將軍的選舉是在四月或五月中舉行的；他的就職是在七月或八月中。在這一段時期內，他一定是在雅典的。　　

公元前424－423年的冬季，當伯拉西達襲擊安菲玻裡城的時候，他正指揮七條雅典戰艦駐紮在塔索斯。駐守安菲玻裡城的雅典將軍攸克利求援於他，他駛往援救；他雖然打敗瞭伯拉西達的軍隊，救瞭愛昂，但是他終於沒有來得及挽救安菲玻裡。安菲玻裡的失陷，主要是由於攸克利的疏忽，但是他後來並沒有受到處罰，而修昔底德卻因此遭到放逐。修昔底德本人對於此事沒有作任何辯護。馬賽林那斯說，修昔底德是由克裡昂的建議，以叛逆的罪名而被放逐的。 [ 註：馬賽林那斯，46，55。 ] 當時是克裡昂最有勢力的時候，而且克裡昂對安菲玻裡的陷落十分憤恨，他提議放逐修昔底德是很有可能的。　　 從他被放逐到他回國這一段時期內他的生活，我們也完全不知道。唯一可靠的事實是公元前404年以後不久，他回到雅典瞭；這一點不但他自己的話可以證明，並且他的著作中有許多回國後修訂的痕跡，例如他記載瞭公元前404年雅典及比雷埃夫斯的城墻的被拆毀，這隻有他回到雅典後才可以作得到的。此外其他的事情都是由著作中推測得來的。他自己說到，在這段時期中，他有更多的閑暇來編寫他的歷史著作，他更有機會得到伯羅奔尼撒方面的消息。事實上也是這樣的，自從他被放逐以後，他和雅典斷絕瞭聯系，他編寫歷史的材料主要來自伯羅奔尼撤。　　

馬賽林那斯說，修昔底德在被放逐的時期中，一部分時間是住在色雷斯的斯加普特－亥爾編寫他的歷史著作。 [ 註：馬賽林那斯，貝克，I．10．4。 ] 這是可能的，因為尼西阿斯和約訂立後，安菲玻裡並未交還雅典，他住在那裡是安全的；假若他住在雅典勢力范圍內的一個地方，他隨時有被逮捕的危險，因為他的被放逐，不是因為普通的疏忽職務之罪，而是叛逆罪。在這個地方，他可能認識瞭伯拉西達，因為在他的著作中，他不但對於伯拉西達極其崇拜(其崇拜的程度僅次於伯裡克利)，花瞭很多篇幅來描寫他的才能，並且他知道伯拉西達許多內幕的事；如果他和伯拉西達沒有交誼，他是不可能知道的。　　

此外，他一定經常在伯羅奔尼撒各地以及西西裡遊歷，尤其註意視察那些曾經發生過重大戰役的地方。雅典和亞哥斯、門丁尼亞以及伊利斯所訂條約的內容，可能是他從奧林匹亞石柱上的銘刻抄下來的，現在從地下發掘出來的碑文和他著作中的記載基本上是相同的，隻在文字上略加修改而已。關於門丁尼亞之役的材料完全是從伯羅奔尼撒人方面得來的。他一定到過西西裡，否則在描述西西裡諸戰役時，他對於西西裡的地形不會如此熟悉；關於雅典人在西西裡慘敗的情況，他是從雅典的俘虜口中得來的。　　

他自己說，他過瞭二十年的流亡生活才回到雅典來。如果真的是二十年的話，他的回國是在公元前403年。波桑尼阿斯說：“奧諾比阿斯對奧羅拉斯的兒子修昔底德作瞭一件好事，因為他使召回修昔底德的特別命令得到通過”(奧諾比阿斯就是那位守安菲玻裡城的攸克利將軍的兒子)。 [ 註：波桑尼阿斯，I．23．9。 ] 如果他被放逐的罪名不很嚴重的話，他應當在公元前404年雅典投降萊山得後的普赦之後就可以回雅典；但是他被放逐的原因是叛逆罪，所以需要一個特別命令。　　

修昔底德回到雅典之後多久才死呢？死在什麼地方？怎樣死的？葬在什麼地方？關於這些問題，眾說紛紜。波桑尼阿斯說：“修昔底德在歸國途中遇刺身死。” [ 註：波桑尼阿斯，I．23．9。 ]

這個說法顯然是錯誤的，因為從他的著作的修改情況來看，他一定是回到雅典，經過一個短時期之後才死的，在上面已經說過，修昔底德提到雅典和比雷埃夫斯城墻的被拆毀。他在晚年至少有一部分時間是住在色雷斯，因為在他的著作中他提到安菲玻裡城塞建築的改變。傳說他晚年住在馬其頓王阿基拉斯的宮廷裡，並且死在馬其頓；這是因為他在他的著作中對於阿基拉斯有詳細的敘述而引起的推測。但是他既住在安菲玻裡附近，這些事情不是一定要住在馬其頓宮廷裡才能知道的。所以這個傳說是不可靠的。　　

關於修昔底德死亡的地點，馬賽林那斯的說法前後也不一致。他時而說，修昔底德死於色雷斯，[ 註：貝克，I．39，8和I．1．9。 ] 又說，他死在他流亡時所居的地方， [ 註：貝克，I．5．6。 ] 意思也是指色雷斯；但是他又說：根據狄狄馬斯從瑣皮羅斯那裡得來的消息，修昔底德從放逐歸來後，在雅典遇刺身死。 [ 註：貝克，I．15．6。 ] 至於泰米阿斯說修昔底德死在意大利，並且埋葬在那裡的說法，他認為是不正確的。 [ 註：貝克，I．25．6。 ] 普魯塔克說，修昔底德死於色雷斯的斯加普特－亥爾。大體上說來，修昔底德死於色雷斯一說是比較可靠的。　　

古代的作傢，如波桑尼阿斯、普魯塔克、馬賽林那斯等都說他是遇刺身死的，這個傳說大概是因為他的著作突然中止而猜想出來的。　　

所有古代的作傢都沒有說到他死亡的確實年代。從他的著作中可以推想他在回雅典之後不久就死亡瞭。在他的著作中，他所提到公元前404年以後的事情是馬其頓王阿基拉斯的改革，阿基拉斯死於公元前399年。修昔底德的死亡可能在公元前399年之後不久，至遲不會過公元前396年，因為那一年以後發生的事情他完全不知道瞭。

例如他提到公元前425年埃特納火山爆發的時候說，“這是五十年以來第一次火山爆發”，這證明他不知道公元前395年所發生的一次火山爆發。 [ 註：這次火山爆發，見戴奧多魯斯，XIV．49。 ] 公元前393年雅典人在科濃領導之下，恢復海軍勢力，重築雅典城墻的事，他也不知道。如果他出生於公元前455年，而死於公元前399年或396年的話，他的壽年是五十五歲或五十八歲，這和馬賽林那斯說他死時年五十多歲的說法是相符合的。　　

他死後埋葬在什麼地方，這也是一個沒有弄清的問題。許多古代作傢肯定地說他是葬在雅典。普魯塔克說他葬在賽蒙傢族的墓地裡，前面已經說到瞭。波桑尼阿斯也說，他在回雅典途中遇刺，“他的墳墓在離麥利提亞門不遠的地方”。 [ 註：波桑尼阿斯，I．23．9。 ]

馬賽林那斯也說：“所謂賽蒙傢族的墓地是在科伊利的麥利提亞門附近，希羅多德和修昔底德的墳墓也在那裡。” [ 註：貝克，I．30．3。] 因此他得出修昔底德和賽蒙有親屬關系的結論。但是史學傢希羅多德是死在南意的條立愛，並且葬在那裡的，為什麼他的墳墓又到瞭這裡呢？在另外一個地方，馬賽林那斯又說：“有些人說他死在他流放的地方，他在雅典的墳墓隻是一個衣冠墓，”“因為墓上有一個桅桿，這是習慣上那些不幸死於海外，而沒有埋葬在雅典的人的衣冠墓的標識。” [ 註：貝克，I．5．6。 ]

後來他在他寫的傳記上又很具體地談到修昔底德的墳墓：“依照安替拉斯所說的，他的墳墓在城門附近亞狄迦一個叫做‘聖地’的地方；安替拉斯有豐富的歷史知識，而且善於解釋歷史，所以是一個可信的見證人。他說，‘聖地’上有一個石柱，柱上有這樣的銘刻：‘奧羅拉斯的兒子修昔底德，阿利摩斯得莫人。’有些人還在後面加瞭幾個字：‘安葬於此。’但是我們說，這些添加的字樣是捏造的和竄改的，因為銘刻上並沒有‘安葬’等字樣。” [ 註：貝克，I．18．11。 ]　　

從上面一些引證看來，我們知道，關於修昔底德的葬地的傳說是多麼紛歧。上述的一個傳說說到修昔底德有這樣的一個墳墓在雅典，似乎證據很確實，所以有些權威學者也信以為真瞭。但是仔細研究起來，這個證據是很不可靠的，事實上都出自一個來源，而這個來源是可疑的。這些作傢都是從公元前二世紀地理學傢波利蒙的著作《雅典衛城的周圍》一書中得到他們的資料，馬賽林那斯曾兩次引用這本書 [ 註：貝克，I．2．4；I．33．5。 ] ：第一次引用這本書作為證據，說明修昔底德的墳墓是在麥利提亞門附近的“聖地”，和賽蒙傢族的墳墓在一起；第二次是提到有許多歷史上知名的人的名字都叫作修昔底德。

所以麥利提亞門附近可能有一個名叫修昔底德的人的墳墓，但不一定是史學傢修昔底德的墳墓。不錯，雅典有一種風俗，為那些不幸淹死在海中的人所作的衣冠墓上有一個桅桿作為標識，但是這種風俗是修昔底德死後百年才有的，這是波利蒙時代的風俗，而不是修昔底德時代的風俗。所以修昔底德埋葬在雅典的說法是虛構的；他的墳墓究竟在那裡，我們一點也不知道。　　

關於修昔底德的生平，我們所知道的隻有上述的一些。關於他的傳說大部分是不可靠的。