源本君 吾氏本源 2022-10-14 15:11 發表於北京

“內外各處，男女異群，不窺壁外，不出外庭。出必掩面，窺必藏形，男非眷屬，互不通名。”這段出自《論語》上的話可以一言概括之，那就是孟子提出的“男女授受不親”。不瞭解中國古代歷史的人，差不多都把紙上寫的當成瞭實際上已經存在的。

於足，在不知不覺之間陷入瞭一個誤區。後世的一些讀書不求甚解者或別有用心之人，因之大做文章，認為從孔夫子時代起，男人和女人就連一句話都不說，這實在是可笑。

從孔子到楊貴妃

《論語》中有這樣一段話：“子見南子，子路不說(悅)。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之!天厭之!”這段話中的南子，是春秋時代衛國國君衛靈公的夫人，她“把持著當日衛國的政治，而且有不正當的行為，名聲不好”(大學者楊柏峻語)。這樣一位女子，孔子還去見她，這除瞭說明孔子懷有一顆大仁大義、普度眾生之心以外，還可以說明至少在孔子所生活的那個時代，上流社會是不避男女之嫌的。

這個時候還是處十“禮崩樂壞”的春秋時期，禮制還不十分健全，因此，有人認為這條史料不足為據。那麼，我們不妨引幾條漢朝的例子。

我們知道，漢朝自叔孫通裁定禮儀規范之後，可謂百禮俱備，但這個時候男女相見之事例卻屢見於史書。

漢景帝時，郅都為大臣，有一次景帝遊幸上林苑——上林苑在今陜西西安市西及周至、戶縣交界處，方圓約二百多裡。苑內放養禽獸，供皇帝射獵之用，並建有離宮、觀、館數十處，大文豪司馬相如曾有《上林賦》記其侈。這次遊幸，隨侍的人不多，隻有郅都跟在皇帝身後。正在遊玩之間，景帝卻突然命郅都去召愛妃賈姬。賈姬當時正在廁所裡，郅都當然覺得此時去叫正在“方便”的賈姬，實在是有些不“方便”，但漢景帝卻很不高興。後人論之曰：“帝姬處溷穢之地，使人臣親往視之，無乃輕漫乎?”但景帝當時確實動過這樣的念頭。

景帝的老爸漢文帝劉怛有一次遊幸上林苑，袁盎隨侍在側。袁盎即爰盎，曾歷任吳相、齊相等職，是當時有名的遊俠，此人也向以俠義自許。這一群與文帝同行的內宮眷屬，除瞭皇後以外，還有一位謹夫人。謹夫人其時正得帝寵，所以，如日中天的她竟不顧禮節與皇後並排而坐，並且一點也不感到不安。袁盎突然豪氣萬丈，跨步上的，拉起謹夫人，把她推到皇後的身後。

西漢時男女之防小大，東漢呢?

東漢末年，有一位很有名望的女文學傢、女詩人名叫蔡文姬。其夫董祀犯法，蔡文姬光著腳，披散著頭發，到曹操和一大屋子男人聚會的地方為丈夫求情，從死神手中救回瞭丈夫的性命。曹操聽說蔡文姬來瞭，就對滿屋賓客說：“故人之女在外，今為諸君見之。”——願把蔡女介紹給眾人見面，也不避嫌。

《舊唐書》上說：“安祿山有邊功，帝寬之，詔與諸姨約為兄弟，而祿山母事妃，來朝，必宴餞結歡。”安祿山是有名的胡人將領，“諸姨”指的是楊玉環姐妹，“妃”指的是楊玉環本人，“帝”是唐玄宗。玄宗皇帝隻因為安祿山立有軍功就讓他與貴妃的姐妹來往，並且與貴妃“宴餞結歡”，這說明唐朝人男女之防並不是很大。

到瞭宋代以後，尤其是南宋以後，由於程朱理學的盛行，男女之訪開始森嚴起來。大約從明代開始，官修的史書《烈女傳》中增加瞭一些前所未有的內容。

《明史·烈女傳》載：“胡氏，會稽人。字同裡沈裹，將嫁而袠構父難……轟扶父喪歸，比服閼，始婚。胡年已二十七。踰月，袠卒，胡哀哭不絕聲。盡出妝具，治喪事。有他諷者斷發毀面絕之。終日一室中，即同產非時不見。晚染疾，傢人將迎醫，告其父曰：‘寡婦之手豈可令他人視。不藥而卒，年五十一。”這位被列入《烈女傳》的胡氏為亡夫守節，恪守“男女授受不親”已到瞭癡迷的程度，身患重病也不肯請醫生診治，原因就是因為醫生是男人，而其時的醫生診病須碰病人的手(切脈)，所以竟不治而死。這種烈女是唐以前所沒有的。

再看一個“明史》中的例子。

《明史·烈女傳》載：“陳節掃，安陸人。適李姓，早寡。孑然一身。歸父傢，寧志坐臥小樓，足不下樓者三十年。臨終，謂其婢曰：‘吾死，慎勿以男子舁我!傢人忽其言，令男子登樓舉之，氣絕窬時矣，起坐曰：‘始我何言，而令若輩至此?傢人驚怖而下。”

這位陳節婦恪守男女之大防已到瞭近乎瘋狂的地步，不僅生前不與任何男子見面，而且死後還不準男人走上樓抬她的屍體。這種行為，唐以前的史書中也根本沒有記載。

宋代雖然產生瞭程朱理學，但《宋史·烈女傳》中所載的烈女，對於男女之大防，也並沒有達到明代以後那樣幾近瘋狂的程度。

《明外史·烈女傳》載，有一個名叫柴氏的女子，是夏縣(今山西夏縣)孫貞之妻。崇禎四年冬，一夥流賊迫近夏縣，柴氏與丈夫一起避入山中，後不幸被抓住。賊兵見柴氏生得年輕美貌，不南得欲火攻心，一個人上前捏瞭捏她的手，號稱“剛烈”的柴氏立刻用牙將這個男人捏過的肉咬瞭扔掉；另外一個賊兵又扳瞭一下柴氏的胳膊，柴氏又如法炮制，一口咬掉瞭胳膊上的那塊肉。結果，柴氏被賊兵用刀活活砍死。這種為瞭嚴守男女之大防的酷烈舉動是前代史書中所罕見的。

總而言之，雖然早在戰國時期就有人(孟子)提出過“男女授受不親”的口號，但直到唐代，男女之間的界限卻並不像後世那樣森嚴，隻是到瞭宋代以後，男人和女人才成為天上的“參(shen)商”(古人把星空分為三垣和二十八星宿，其中有參星、商星，相距甚遠)，不能相見。

需要加以說明的是，古代先哲們提出，“男女授受不親”本是為瞭端正男女之間的往來，並非要人們死死遵守。所以，孟老夫瞭有“嫂溺，則援之以手”——嫂子掉到水裡，要伸手去救她的說法。“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也”。

所以，孔老夫子才可以為瞭“君君、臣臣‘、父父、子子”的政治理想之實現，而降尊紆貴去見衛靈公的夫人南子。

隻是到瞭後人手裡，為瞭整肅江河日下的世風，才矯枉過正，把一本好“經”給念歪瞭