撒哈拉撒

2017-06-18 08:49 · 閱讀次數173869 ·

日記本

無論哪位哲學傢，他的著作總是可以歸屬到一個或一個以上的特征群組，這類群組有時叫作流派或學派，有時也叫作運動或方法。所有哲學傢都試圖創造出超越流派界限的著作，但他們大多都未能成功。不過，少數人提出的觀點非常新穎，成為全新流派誕生的基石。

對哲學領域分門別類的方法有很多種。按照最粗略的分類方式，哲學具有數個分支學科，而每個學科都具有其特有的目的性。下文列舉出五種類別，每種類別都可以衍生出另外的研究領域。

形而上學，是對存在的研究，旨在發現現實的性質。

認識論，對知識的研究，試圖揭示真理的性質以及我們認識事物的方式。

道德哲學，是研究對與錯的哲學，旨在探索人們生活如何變得美好，以及評論事物好壞的標準。

政治學，研究權利以及美好社會的哲學，主張建立各種系統，使不同群體的人能夠和諧共處。

美學，研究藝術並試圖解讀美的本質，及其如何影響人們的世界觀。

每個分支學科都會提出一個重要的問題，而各個哲學流派則會提出解答問題的方法。哲學流派多達數十個，很多起源於古老的流派，而現代流派則與另外的領域密切相關，如心理學、數學和經濟學。下文將介紹一些主要的流派。

唯我主義

唯我主義者對世界的客觀現實和人們想象的主觀現實不加區分。唯我主義理論稱這兩者為同一事物，客觀屬於主觀的一部分。因此，一個人能夠感受的唯一存在的事物便是他自身的存在。其他人和其他事物實質上是一個人精神的產物，其精神內容與另一個人（如果另一個人真的存在的話）的精神內容完全不同。

代表人物：勒內·笛卡爾、喬治·貝克萊

主要著作：《哲學原理》，笛卡爾，1644年；《人類知識原理》，喬治·貝克萊，1710年

“唯我主義者死的時候，一切都將隨他而去。”

——大衛·福斯特·華萊士

決定論

決定論學派主張過去、現在和將來發生的每一件事都已經確定。先前發生的事是導致未來某種結果的直接原因。因此，星球爆炸、原子反應以及人類思維都是精心安排的宏大現實的一部分。決定論者不需要探討現實是如何開始運轉的，或者是什麼讓其開始運轉的。可以是神明，也可以是物理法則，或者兩者皆有。相容論者提出瞭不那麼激進的“弱決定論”，認為雖然宇宙的一切已被確定，但自由的意志還是存在的。

代表人物：赫拉克利特、波伊提烏、巴魯赫·斯賓諾莎、皮埃爾-西蒙·拉普拉斯、摩西·邁蒙尼德

主要著作：《哲學的慰藉》，波伊提烏，公元524年

“一個人能做他想做的，但不能要他想要的。”

——亞瑟·叔本華

功利主義

這是道德哲學的一個分支理論，認為決定一種道德原則是否值得付諸行動，應該參考其為公共利益，或總體效益做出貢獻的程度。行動的關鍵點在於其導致的結果或產出。從最根本的角度來看，真正重要的是行動產生的效果，而不是行動本身的內容。簡單來說，隻要結果好，可以不擇手段。這個理論具有兩種詮釋方式：社會可以對那些使效益最大化的行為進行定義，也可以懲罰不能帶來任何效益的有害行為。

代表人物：尼科洛·馬基雅維利、傑裡米·邊沁、約翰·斯圖亞特·密爾

主要著作：《論自由》，密爾，1859年；《道德與立法原理導論》，邊沁，1780年；《君主論》，馬基雅維利，1532年

“隻要能夠證明結果是正當的，那便可以為瞭達到目的而不擇手段。”

——列昂·托洛茨基

伊壁鳩魯主義

伊壁鳩魯主義以伊壁鳩魯命名。該哲學思想提倡生活的目的是及時行樂。這個觀點與宗教的教導背道而馳，宗教要求人們將享樂的時間推後（通常是在死後），且為瞭實現死後安樂需要生前忍辱受痛。一個地地道道的享樂主義者並不隻是熱衷於尋求性、食物和娛樂帶來的愉悅，而是還會通過習得知識、建立友誼以及過著品行正直的生活——換句話說，為他人獲取快樂——來使自身獲取快樂。從這一點來看，伊壁鳩魯主義區別於純粹以生理愉悅為目的的享樂主義。

代表人物：伊壁鳩魯、盧克萊修、傑裡米·邊沁、托馬斯·傑斐遜

主要著作：《名哲言行錄》，第歐根尼·拉爾修，公元250年

“抓住今天！”

——賀拉斯

實證主義

實證主義哲學觀認為，隻有定義正確，或已由嚴格科學調查所證實的知識才可為世人所接受。換句話說，隻有理論被驗證無誤過後才可形成知識。實證主義與經驗主義聯系緊密。從定義層面看，真理隻揭示瑣碎（即不重要）的事實，而重要事實基於人們的感官經驗，而不僅僅是理智推理。邏輯實證主義者非常重視用於表述知識的語言，確保其不具有誤導性。

代表人物：A·J·艾爾、魯道夫·卡爾納普

主要著作：《語言、真理與邏輯》，1936年，A·J·艾爾；《哲學和邏輯句法》，1935年，魯道夫·卡爾納普

“通過對謬誤的不斷追查，最終抵達真理的彼岸，這是人類優於其他生物的獨特之處。”

——費奧多爾·陀思妥耶夫斯基

荒誕主義

荒誕主義者聲稱，對生命意義的探索隻會以失敗告終，因為我們存活在這世上本來就毫無意義。而荒誕之處在於我們珍惜自身的生命勝過一切。虛無主義者面對毫無意義的生命失去瞭信仰，但荒誕主義者通過行動尋找意義——盡管（十分荒謬的是）他們接受這些行為本質上並無意義的現實。

代表人物：阿爾貝·加繆

主要著作：《局外人》，加繆，1942年；《西西弗的神話》，加繆，1942年

“自由，隻是一個追求更好的機會。”

——加繆

客觀主義

客觀主義是個相對比較現代的哲學學派，由艾茵·蘭德（又譯安·蘭德）於20世紀60年代創立。該學派主張現實完全客觀且獨立於精神之外。精神借由感知同現實相連，而所有的理性思維源於個人在做出選擇時對現實的認知。因此，理性是人性化且具有個體色彩的。社會系統要順利運作，必須允許社會成員按照個體意識，依據個人興趣來行動。

代表人物：艾茵·蘭德

主要著作：《源泉》，蘭德，1943年；《阿特拉斯聳聳肩》，蘭德，1957年

“請勿將利他主義與善良、友好或者對他人權利的尊重所混淆。”

——艾茵·蘭德

人文主義

真理和道德全部掌握在人類手中，而不是神明制定的絕對準則——世俗的人文主義者們如是說。因此，美好的生活也是由人類自己所創建。“你希望他人怎麼對你，你就怎麼對他人”是世俗主義的“黃金法則”。人文主義者做出道德決策時，並不遵從宗教準則或屈服於威脅，而是投入理性與同情心。實際上，最初的一批人文主義者是十分篤信宗教的——包括宗教改革運動的代表人物馬丁·路德——對他們來說，人文主義的目的是將對人性、藝術和文學（所謂的人文科學）的思考提高到宗教和經典哲學的高度。

代表人物：德西德裡烏斯·伊拉斯謨、馬丁·路德

主要著作：《愚人頌》，伊拉斯謨，1511年

“做一名人文主義祝，意味著規規矩矩地做人行事，並且不會關心死後會得到何種獎賞或懲罰。”

——庫爾特·馮內古特

虛無主義

這究竟是不是一種哲學觀念？虛無主義對此毫不在乎。一切都毫無意義。虛無主義者駁斥瞭那些哲學傢們探討瞭幾千年的觀念：真理並不重要、物事無所謂好壞、神明並不存在，而整個宇宙也沒有意義。虛無主義者看起來就像是孤獨悲傷的悲觀主義者，當然他們當中一些人確實是。但該學派卻啟迪瞭很多現代藝術，比如超現實主義和達達主義。

代表人物：索倫·克爾凱郭爾、弗裡德裡希·尼采、馬丁·海德格爾、讓-弗朗索瓦·利奧塔

主要著作：《父與子》，伊萬·屠格涅夫，1862年

“一切均不存在；哪怕是存在的東西，也無人知道它的任何信息；即使有些信息為人所知，關於它的知識也無法傳播流通。”

——高爾吉亞

存在主義

存在主義研究我們如何獨自出生、獨自生活並獨自死去。對存在主義者來說，人比一切更為重要。人的存在本身超越瞭思維、感覺和倫理道德。因此，存在主義者將自身和宇宙的其他事物分隔開來，創造出一種焦慮、荒謬甚至絕望的形象。不過這種形象卻是非常真實的。

代表人物：索倫·克爾凱郭爾、弗裡德裡希·尼采、讓-保羅·薩特、西蒙娜·德·波伏娃

主要著作：《恐懼與戰栗》，克爾凱郭爾，1843年；《查拉圖斯特拉如是說》，尼采，1885年；《惡心》，薩特，1938年。

“不斷嘗試，不斷失敗，在失敗中取得進步。”

——薩繆爾·貝克特

新柏拉圖主義

新柏拉圖主義是對柏拉圖哲學的重新詮釋，在羅馬帝國後期迅速崛起。在那個時候，原汁原味的希臘哲學正在被源自中東的神秘主義所侵蝕，這造就瞭一種將一神論（世界隻存在一個神）和一元論（萬物隻存在一個本原）合二為一的哲學的誕生。同猶太教一樣，新柏拉圖主義者不談論罪惡，隻談論至善的缺失。盡管我們如今所熟悉的基督教條在這之後才出現，但從某些角度來看，新柏拉圖主義主張的宇宙階級（以“太一”為首）與“三位一體”概念相似。

代表人物：普羅提諾、希帕蒂亞、普羅克洛斯、阿維森納

主要著作：《九章集》，普羅提諾，約公元270年

“靈魂部分存在於永恒，部分存在於時間長河之中。”

——馬爾西利奧·費奇諾

斯多葛學派

如今，“斯多葛”（stoic）這個詞仍然是個習慣用語，指的是默默忍受痛苦且毫無怨言的人。耶穌誕生的前後數個世紀曾是斯多葛學派的鼎盛時期。斯多葛學派者試圖控制自身的感情和欲望，從而獻身於理智——這種被看作人性中最為優秀的部分。斯多葛學派的哲學傢小塞內卡曾說過一句非同尋常的話：“美德無過於正確的理性。”斯多葛學派在很多方面都與享樂主義背道而馳，盡管兩者都認為世界的真理是可以為人類所發現的。

代表人物：基提翁的芝諾、小塞內卡、埃皮克提圖

主要著作：《沉思錄》，馬可·奧勒留，公元180年

“自由的保證不是滿足欲望，而是消除欲望。”

——埃皮克提圖

懷疑論

“我知道一件事：那就是我什麼都不知道。”懷疑論之父蘇格拉底曾這樣說道。懷疑論將所有的知識推翻。古典時期的懷疑論者認為，知識是不可能存在的。這個觀點對懷疑論學派的建立制造瞭障礙，直到16世紀，米歇爾·德·蒙田的研究著作問世後，懷疑論哲學理論才得以繼續發展。蒙田並不像蘇格拉底那樣反駁所有人的觀點，但他作為一位懷疑論者，會努力減少辯論中的感情成分，並最終揭示出理論嚴密的真理。

代表人物：蘇格拉底、皮浪、米歇爾·德·蒙田、大衛·休謨

主要著作：《蒙田隨筆集》，蒙田，1580年

“很明顯，盡管懷疑論不會讓人發生實際改變，但它總是讓人們感覺更加良好。”

——安佈羅斯·比爾斯

《哲學的奧秘》截圖

唯心主義

這個哲學學派主張世界的真理存在於思想當中。你也許認為你獲得的信息可能是真實的，但所有這些信息必須通過思想來進行實證檢驗。因此，實證檢驗可以說是一種思維的構建，類似於去想象不可能和不真實的東西。實際上，最激進的現代哲學——認為宇宙是在某種巨型計算機內部的人工模型——便是一種唯心主義形式。宇宙存在於其他人或其他事物的思維當中，而不是在你的思維當中。

代表人物：喬治·貝克萊、伊曼努爾·康德、格奧爾格·黑格爾

主要著作：《愚人頌》，伊拉斯謨，1511年

“一個唯心主義者，一旦註意到玫瑰比白菜更香，便得出結論：玫瑰也可以做成更美味的湯。”

——伯特蘭·羅素

結構主義

簡單來說，結構主義是指人類認知是基於某種無所不在的大型結構而形成的。世界上的各類事件在這種結構中發生，我們認知它們的方式也由這種結構來決定。在通常情況下，“結構”這個術語並不指物理法則，而是指語言和語義的相互關系，以及文化禁忌和傳統的框架。雅克·德裡達創立的解構主義是一個與結構主義相關的現代哲學思想。

代表人物：弗迪南德·索緒爾、克洛德·列維-斯特勞斯、雅克·德裡達

主要著作：《野性的思維》，列維-斯特勞斯，1962年

“結構主義並非主張真理是虛無縹緲的，而是認為真理是制度化的。”

——泰瑞·伊格頓

現象論

現象論中的現象一詞具有特殊的含義。這裡的“現象”是指人們思維中認知的東西，是一種心理圖像或構造。如果一種真實物體被認為促成瞭現象的產生，那這種真實物體便被稱為“本體”。本體是在思維之外，且隻能被看作一種“現象”的實體。因此，現象論是研究人類意識中的主觀內容——比如感情和判斷——的哲學，但並不借助本體來解釋這些內容。此外，為瞭描述本體，人們必須利用現象界的先驗性概念，比如空間和時間。

代表人物：格奧爾格·黑格爾、伊曼努爾·康德、埃德蒙德·胡塞爾、馬丁·海德格爾

主要著作：《純粹理性批判》，康德，1781年；《經驗與判斷》，胡塞爾，1939

“身體是我們擁抱世界的通用媒介。”

——莫裡斯·梅洛-龐蒂

經驗主義

經驗主義思想學派與理性主義（見下文）相反，主張知識僅能通過感知獲取。思維活動隻有基於從外部世界獲取的證據才能揭示真理。經驗主義者主張，如果不具備感知外部世界的能力，人的腦海中也不會存在任何認知和任何想法。腦海中任何一個想法，隻有由證據驗證或通過經驗測試，才能被稱為真理。

代表人物：亞裡士多德、約翰·洛克、大衛·休謨、約翰·斯圖爾特·密爾

主要著作：《人類理解論》，洛克，1689年；《人性論》，休謨，1740年

“理性主義者設想著一個沒有愚者的社會；而經驗主義者則設想著一個不受愚者影響的社會，更加理想的甚至是一個不受理性主義者影響的社會。”

——納西姆·尼古拉斯·塔勒佈

理性主義

對理性主義者來說，知識主要源於推理。為使推理過程運作起來，現實必須具有一個僅通過推理便可揭示的邏輯結構。數學原理是正確的，並不是因為我們看到瞭它的證據，而是由於其遵從瞭邏輯規則。理性主義哲學傢則試圖將這一道理擴大到整個真實世界的范圍。為此他們主張某些知識是先驗性的——也就是說我們天生便知道這些知識——並且我們的直覺與經驗證據共同運作，引導我們獲取知識。

代表人物：勒內·笛卡爾、巴魯赫·斯賓諾莎、戈特弗裡德·萊佈尼茨、伊曼努爾·康德

主要著作：《方法論》，笛卡爾，1637年；《單子論》，萊佈尼茨，1714年；《純粹理性批判》，康德，1781年

“如果我們無法確定什麼是真實，就應該追隨最可能是真實的事物。”

——勒內·笛卡爾

《哲學的奧秘》內文截圖

柏拉圖主義

柏拉圖主義以柏拉圖命名，由他的形式理論發展而來。柏拉圖使用的一個希臘術語是eidos，通常譯為“理念”。該術語為唯心主義這樣的分支學派帶來瞭靈感，唯心主義認為理念僅存在於精神之中。不過，柏拉圖認為他提出的eidos並不依賴精神，而是依賴存在於時空之外的多種“形式”，隻能通過推理來認知和理解。由此可得，現實與我們感知到的世界有很大出入：感官上的認知具有誤導性，這種認知隻讓我們接觸到一個不斷流動的非現實領域。我們必須依靠推理來認知真實和實在的事物。這些事物是不會改變且客觀的。

代表人物：柏拉圖

主要著作：《理想國》，柏拉圖，約公元前380年

“在知識的世界裡，至善的根本形式是人們探究知識的限制，並且幾乎不可被認知。”

——柏拉圖

亞裡士多德主義

亞裡士多德主義可能是整個中世紀最具影響力的哲學思想，涵蓋從邏輯到生物、從物理到形而上學的多個學科。亞裡士多德哲學傢認為自然有目的性且朝著某種終結狀態演進。人類通過感官經驗（以及正確的推理）最終瞭解到關於世界的真理。但在現代，上述觀念在道德倫理的討論中受到制約。根據現代道德倫理，要過美好的生活，就必須將美德（即良好的品格）發揮到極致，而不是遵從責任、社會規則或契約等其他道德領域的規范。

代表人物：亞裡士多德、阿維森納、阿威羅伊

主要著作：《工具論》，亞裡士多德，約公元50年

“我們是自己反復行為的總和。因此優秀不是一種行為，而是一種習慣。”

——亞裡士多德

分析哲學

分析哲學是現代英語國傢中影響力巨大的哲學流派，與20世紀流行的大陸哲學形成鮮明對立。分析哲學把對語言的分析作為解開哲學謎題的鑰匙，或者說至少利用瞭語言分析使哲學研究取得進展。實踐者將註意力投向言辭的準確和明晰，並經常用循序漸進的方法解決問題，這與更加接近大陸哲學特色的大系統構建法截然不同。

代表人物：伯特蘭·羅素、路德維希·維特根斯坦

主要著作：《邏輯哲學論》，維特根斯坦，1921年

“我語言的極限決定著我世界的極限。”

——維特根斯坦

結語：

泰戈爾說：多數人把自己眼睛看到的疆界，作為世界的疆界。