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隆波帕默尊者:《唯一路》(全文版)

《唯一路》

隆波帕默尊者著

泰國禪修之窗 譯

聲明

隆波所寫的每一本書,皆用於“法之佈施”。

在所有著作的印制與流通的過程中,隆波沒有獲取任何個人的利益。

隆波竭盡所能地弘揚佛法,是希望佛法可以最長限度的留存在這個世間。

這些著作被譯成各種語言,作為“法之佈施”的載體,來弘揚佛法。

隆波並不精通那些被翻譯而成的語言,因此不具備能力去核實其準確性。

前言

本書的名字——《唯一路》,佛經的註釋大師們曾給予多種註解,如:

(1)惟有佛陀才能夠發現的唯一之路。

(2)從六道輪回直驅涅槃的唯一途徑,舍此再無它途。

(3)帶領修行者抵達涅槃的唯一道路。

(4)隻能獨自前行之路。

(5)這是一條僅存在於佛教的路。

(6)一次性通過的單向道,抵達終點之後,不會再返回。

(7)在起點處,每個人因各自不同的根器或秉性而使用不同的實踐方法,但最終都將抵達同一個目標——涅槃。

《唯一路》若能成為禪修者們的修行夥伴,或者能令那些從不修行的人於法產生興趣,作者就已經非常滿意瞭。如此一來,就有機會為佛教、為社會、為佛教徒們提供服務。如果本書有任何觀念與見解存在著偏差,或者讓任何人產生不悅,請原諒與寬恕作者的愚癡。

另外需要聲明的是:作者在經典理論以及實證方面的水平都很薄弱,對於經典理論隻是略知皮毛,而在實踐方面,雖曾師從於上座部極有修證的數位導師,如:隆佈敦長老、隆佈特長老、隆佈信長老、隆佈佈占長老、隆波蒲尊者、隆佈蘇瓦長老等等,但作者僅是對修行感興趣的鄉村出傢人而已,無法與那些已經圓寂或尚且在世的高僧大德們相提並論。因此,閱讀本書之後,若有人感興趣於踐行此道,請尋求真正具備能力的高僧大德們給予指導。

隆波帕默尊者

2006年1月17日


第一篇

唯一路

人類渴望自由。而事實卻是,人類淪為瞭欲望的奴隸。

欲望是一位隱形的老板,人類從未意識到自己是其奴隸,也從未想過要解放自己,隻是一味地遵從老板的指令在行事。這位老板看似對我們疼愛備至,甚至對我們寄予厚望,不分晝夜的指揮我們趨樂避苦。事實上,這樣會導致我們身心俱疲,且永無止息。快樂總是轉瞬即逝而無法捉持,痛苦卻始終與蘊(1)同在,如影隨形。因此,想要讓蘊永遠離苦得樂的願望,終究隻是夢幻泡影。

人類及所有眾生趨樂避苦的方法有三種:

1.尋找快樂的境界或所緣,同時躲避痛苦的境界或所緣

以為境界或所緣是生起快樂和痛苦的工具,卻沒有任何人能夠隨心所欲的選擇境界或所緣,因為接觸的境界或所緣都是隨順因緣的——如果善業結瞭果,就會遭遇好的境界或所緣。倘若惡業結瞭果,就會碰到不好的境界或所緣。

除此之外,境界或所緣也是無常的——即便遇上瞭好的、快樂的境界或所緣,不久之後它們也會滅去,需要繼續趨樂避苦。

所以,企圖透過選擇境界或所緣來達到離苦得樂,並非那麼有效。

2.在任何情形下呵護心,令其寧靜與舒適

認為心如果變好瞭,那麼即便遭逢不好的境界或所緣,也依然能夠快樂。同時認為,掌控心比掌控境界或所緣更為容易,因為境界或所緣往往源自於外,難以把控;心卻是自己能夠掌握的。

然而事實上,心是無常且無我的,並非真的能被主宰。即便經由緊盯或專註的力量,讓心獲得暫時的寧靜與快樂,可是力量一旦退失,還是會再次跌入動蕩不安與痛苦之中。

3.躲避與境界或所緣的接觸

這是更精微的呵護心的方法。認為心若不再接觸粗糙的境界或所緣,它將自動生起寧靜與快樂,如此要好過不斷地呵護心,令其回避粗糙的境界或所緣。

於是竭盡所能地引導心進入無色界定,或者通過進入第四禪來阻斷感知(按照經藏說法),或是經由第五禪(按照《阿毗達磨》說法)進入無想有情天(2)。無論如何努力,緊盯或專註的力量一旦退失,心依然會從禪定退出,再度如往常一樣的接觸到境界或所緣。

人類以及所有眾生,以各式各樣的方式來趨樂避苦,卻始終未能如願。那是因為,苦與蘊是如影隨形的。惟有佛陀才能找到真正導向離苦的唯一路。

這條離苦的唯一路,就是毗缽舍那(Vipassana)的修行。

註1:通俗的解釋,蘊就是部分。五蘊,即色、受、想、行、識五個部分。

註2:無想有情天,又作無想眾生天、少廣天、福德天。無想有情天的眾生所居住之天,在色界第四禪天。此天眾生念想滅盡,壽命五百大劫,然後會再墮欲界。八難之一:以其五百劫心想不行,不得遇佛、不聞正法,故名長壽天難。

毗缽舍那的修行,就是返觀身心,直接面對和瞭知苦的實相。當苦發生於身時,有覺性如其本來地覺知身;當苦發生於心時,有覺性如其本來地覺知心。直至最終洞悉究竟的實相——四聖諦(3)的第一聖諦,即“知苦”。

體證“身心非我”這一實相的人,被稱為須陀洹(4),須陀洹徹底根除瞭“身心是我”的邪見。當他們繼續深入的緊隨著覺知身與心,到達某一程度時,心將徹底放下對於身心的執著,再不會執取它們變成自身的累贅。

一旦不再執著與抓取身心,想讓身心離苦得樂的欲望與掙紮——包括尋找令心滿意和沉迷的境界或所緣,或者想方設法讓心寧靜,以及躲避去感知粗糙境界或所緣等等諸如此類的方法——都將徹底消失。

清楚明瞭地知苦,才是導向苦因(即集諦)自動消泯的工具。

當欲望止息,心將清楚照見滅諦(即涅槃)——寧靜祥和之境,沒有絲毫的苦、煩惱與欲望。

知苦(苦諦)直至自動截斷苦因(集諦),涅槃(滅諦)無須追尋即會清晰呈現,這就是道(道諦),即,唯一路。

我們應該盡力的茁壯發展八支聖道,在精進而正確地緊隨著覺知身與心之後,將會親見佛、法、聖弟子。這是極為神奇的。

知苦或者毗缽舍那的修行,有如下的重要原則:

1、需要覺知正確的所緣

必須覺知名色(5)。如果覺知世俗諦(概念性)的所緣、涅槃或空,皆是行不通的。有些修行者竭力將涅槃或空作為所緣,這是錯誤的,因為世俗諦(概念性)的所緣以及涅槃,並不是苦。

修行者需要知苦,也就是覺知名與色,這樣才能夠根除邪見——初步階段是斷除“名色是我”的邪見,最終則是不再執取名色。

2、需要有正確覺知所緣的方法

首先,必須覺知自己,覺知身、覺知心,不迷失在世俗諦或念頭的世界裡。

第二步,必須覺知當下正在呈現的色或剛剛滅去的熱乎乎的名。

第三步,覺知之後,別無多餘的造作。覺知到瞭,就結束瞭。

如果時常這樣頻繁的生起覺知,最後就會生起智慧——照見名色的實相:無常、苦、無我。此等領悟一旦現前,先前以為“名色是我”的邪見將首先被根除,隨後,對於名色的執取也會被解除。

註3:四聖諦,即苦、集、滅、道。

註4:須陀洹(入流者)已進入必定趣向涅槃之流,已斷除最粗的三結:身見結、疑結與戒禁取結,對佛法僧有不可動搖的信心,也解脫瞭一切導致惡道輪回的煩惱。其行為特征是堅守五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語與不飲酒。

註5:名色,簡單來說,名指心,色指身,但並不精確。

接下來,請允許對修行方法做簡單介紹,以便那些尚不知如何實踐的道友們動手一試:

1、選擇適合自己根器或秉性的禪修所緣

欲貪型的人,天性中比較突出的特點是:愛漂亮、愛美、愛舒適、愛快樂。此類型適合觀身(修習身念處);若覺性與智慧圓滿之後,適合於觀受(修習受念處)。

思維型的人,此類人的天性是容易多想,擅長於思維、分析,喜歡對比、研究、爭論、辯駁,此類型適合觀心(修習心念處);若覺性和智慧圓滿之後,適合修習法念處。

2、觀身、觀受、觀心、觀法——所言的“觀”,是指去覺知和感覺身、受、心、法,而非思維它們或者專註於身、受、心、法。

3、覺知所用的工具

3.1 覺性

覺性,就是覺知到正在呈現的名色。

覺性與諸法一樣,也是無我的,沒有任何人能夠令其生起。

當因緣具足,覺性就會生起,而無需刻意令其生起。

覺性生起的原因是——心能夠認識且牢記名色的境界或狀態。因為我們已經在修習四念處,在持續而緊隨著覺知身、受、心、法的境界或狀態。

覺性生起的瞬間,亦執行著去呵護心的職責——不善法即刻滅去,善法即刻生起。

此處的覺性(即正念)不同於錯誤的覺性(即邪念)或普通的覺性。正念,是在培育和發展初階的八正道時,用來覺知勝義諦(究竟諦)所緣(即名色)的工具,也是在聖道生起時,用來覺知涅槃的工具。而錯誤的覺性(邪念)或普通的覺性,是覺知世俗諦(概念性)所緣——世間諸善——的工具。

以下純屬作者的個人觀點,分享給道友們:正念,即隻是覺知所緣,是與心同步剎那生滅的;而普通的覺性往往會僵硬地駐守或浸泡在所緣中,貌似可以恒常覺知所緣而自體並無生滅。

3.2正定

正定——在覺知勝義諦所緣時,心是安住的,亦即在發展八正道的初級階段,心覺知名色時,是安住的;在聖道生起而覺知涅槃時,也是安住的。

此處的安住,並不是指心與所緣浸泡或寧靜在一起,而是指心沒有從勝義諦所緣跑開去覺知世俗諦所緣。簡而言之,就是在覺知名色時,心沒有迷失去找其它所緣,也沒有緊盯著正在覺知的所緣。換句話說,心是安住且中立的,既未走神也未緊盯。

正定與邪定不同。在安住的正定中,心是輕松的、柔軟的、靈敏的,適合於開發智慧,且在覺知名色所緣時,不會幹擾或對治。正定生起的近因是,在覺知名色時,心是快樂的,而快樂之所以生起是由於具備瞭覺性。

邪定往往源於貪欲,想要清楚的瞭知所緣,於是就緊盯、專註於心或所緣。這已經生起貪與癡,取代瞭本該生起的智慧,因而無法照見名色的實相。這樣的心往往沉重而非輕松、僵硬而非柔軟、遲鈍笨拙而非敏捷靈敏,它習慣於跳進去幹擾所緣,而非老老實實的覺知;它被五蓋所控制,不再適合開發智慧。

3.3智慧

按照佛陀的教導,智慧就是:照見名色的實相。

正定是智慧生起的近因,意即——心一旦安住而能持續的覺知名色,對於名色實相的領悟與智慧將會生起。此處的智慧是指修習毗缽舍那的智慧(觀智),而非源於經典和理論學習的聞慧,也非源於思維、分析、推理的思慧。此處提及的智慧還包括更高等的出世間智慧,也就是——在聖道生起時,照見涅槃的智慧。

4、覺知身體(觀身)的方法

簡單的做法是在起步階段先修習奢摩他,因為觀身適合奢摩他型的行者。

修習奢摩他直至進入禪定——心安住變成一,所緣也是一;然後,心才可以集聚足夠的力量去穿透世俗諦所緣的身,而輕松照見勝義諦所緣的色,以安住之心去覺知色。

覺知色,並不是心走神到其它所緣,也不是思維身體,更不是緊盯、專註於全身或者大小各異的器官,比如:呼吸、手、腳、腹部;而是覺知色正在呈現的境界或狀態——站、走、坐、臥、左轉、右轉、屈、伸、俯、仰、吃、喝、拉、撒、說、出息、入息。

若不經思維或任何提示而能夠直接照見正在行、住、坐、臥的僅僅隻是色,而不是任何眾生、人、我、我們或他們,就會領悟到心與色是寄居在一起的兩個部分:能知的是心,色則是被心覺知的對象。

5、覺知心(觀心)的方法

簡單的做法是,覺知自己,不走神、不思維、不緊盯。

對於心中生起的任何感覺或狀況,緊隨著去覺知它們,就會瞭知實相——它們僅僅是名,不是任何眾生、人、我、我們或他們。重要的是會同時明白:色是心寄居的對象。

無論行者在起步階段選擇觀身還是觀心,之後必然能夠既覺知身也覺知心,直至最終照見身心呈現三法印。

6、覺知自己

覺知自己,是很難理解的狀態。大傢都以為已經在覺知自己瞭,可是事實上,在此世間,很難找到真正覺知自己的人。

因為人類與一切眾生都習慣把心往外送,迷失在六根門去關註呈現在眼、耳、鼻、舌、身、心方面的世俗諦所緣。隻有微乎其微的人會覺知自己,從念頭的世界中醒來,真正瞭知呈現在眼、耳、鼻、舌、身、心方面的名色所緣。

7、覺知與迷失是相對的兩面

心一旦迷失於去看色(影象)、迷失於去聽聲音、迷失於去聞氣味、迷失於去嘗味道、迷失於身體接觸、迷失於想,以及迷失於緊盯或專註,就會忘記名色(身心)。那時,醒著的隻有身,心已經在做夢瞭。

然而,心若牢記那些生起的境界或狀態,一旦它們再現,覺性會自動生起,心自動的覺知自己,即刻成為覺知、覺醒、喜悅的狀態。比如,最頻繁生起的迷失是迷失於想,當迷失於想的時候,有時隻關註所想的內容,有時則連正在想什麼也不知道。何時生起覺性及時知道心的狀態——正在迷失於想,何時就即刻醒來或者抵達覺知自己的狀態。

覺醒的人將會瞭知勝義諦所緣的實相,立即照見名色或身心之中沒有任何一個部分是“我”。事實上,“我”的感覺僅僅源於念頭。一旦跳脫出念頭,身心將會展現實相——隻是名與色,沒有“我”或“他”。

8、根除邪見

一旦生起覺性而能夠持續的覺知名色,心會慢慢累積智慧——一點一滴地明白與領悟名色的實相。到瞭某一點,心進入安止定,然後即刻生起清除邪見(即“名色是我”)的流程。

不再認為“名色是我”或者“我是名色”的人,已經根除瞭身見結,被稱為初果須陀洹聖者。

9、心放下其他一切,隻執著於心

繼續緊隨著覺知名色(身心),覺性與智慧將會更加靈敏,煩惱習氣的力量則開始減弱,心清楚的照見一切事物均呈現無常、苦或無我,在世間根本找不到任何真正的依靠。

如此一來,心會放下對於外在一切的執取,僅執著心本身作為依靠。因為,心已經照見——何時生起欲望或執取,就會苦;若沒有欲望或執取,則不苦。於是,心開始隻與心自身在一起,從此無需呵護而能安住,擁有圓滿的禪定。

10、清楚照見聖諦

當覺性與智慧圓滿到極致,行者將會洞悉實相——心本身也是變化的,心自身就是苦。換句話說,並不隻是接觸不好的境界或所緣才會苦,而是心本身與周圍環境是一體的——內法是心,外法是所有其它事物。所有的感覺、念頭,乃至地球、宇宙,全部屬於世間,全是純粹的苦,全都無法被主宰。自此,心自動放下心,心把心還給世界,那種感覺就像是心從蘊中解脫出來,不再與蘊有任何牽連,蘊也無法再進入心,心廣袤到含容整個宇宙,無來亦無去。如此壯觀宏偉的法——從未消失,它清楚且圓滿的呈現在眼前。

11、此法即是苦之止息

佛教的修行一旦抵達終點,行者就會感到——此法即是苦的止息,是蘊與所有煩惱欲望的終結處。

最後再與各位道友分享幾句:

事實上,修行很簡單。越簡單反而越難,因為我們想不到它竟簡單到這種程度。所以,與其艱苦卓絕地造作各式的修行(它們幾乎全是行蘊之中屬於善的造作——是在無明驅力之下創造出來的,認為修行很好就會成為阿羅漢),還不如及時返觀,識破暗地裡演繹與造作的心。

一旦及時識破暗自造作的心,一切造作便自行滅去。一旦所有的造作滅去,“我”的感覺便無法存留;蘊或名色將在眼前演示“五蘊皆空”。因為“我”的感覺純粹源於思維和造作,一旦看到——心是心、蘊是蘊,心不再抓取蘊,便沒有瞭承接心苦的載體,心苦便無法存在。此即是當下心苦的終結!而五蘊離散的那一天,則將是徹底的滅苦。


譯者聲明:由於受到語言以及個人修證水平所限,跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意,因此,譯作若有任何不精準之處,完全歸責於我們,歡迎大傢不吝指正。法寶譯作僅供參考,如想精準的瞭解,請當面請教隆波帕默尊者本人或尊者指定的老師。

泰國四念住禪修平臺

(導師:隆波帕默尊者)

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