在中國人的神仙系統裡，有一堆財神。

電視劇《財神到》中，張國立扮演趙公明

除瞭我們熟悉的關羽和趙公明，還有各路的財神——有道教神仙，比如說五路財神；也有佛教菩薩，比如說善財童子；也有佛道融合，像五顯華光大帝，就是道教五顯神和佛教華光菩薩的結合；還有一些歷史人物、地方巨富等，也被吸收成為財神，比如范蠡，比如江南巨富沈萬三。

不同時代、不同地區的人們，信奉的財神也各不相同。而這些財神的原型，基本上都是以正面形象在民間流傳，進而演化成一種民間信仰。

但是，在眾多的財神爺裡，有一位特別不同，看他的故事，我們會發現，原來不是所有神仙的原型都是正面的，關於這位財神的傳說，基本是橫行鄉野、淫人妻女，充滿瞭邪惡、恐懼和淫亂。

這就是曾在我國南方地區盛行的五通神。

香火旺盛的五通廟 | 廣西南寧

01. 神還能這麼邪惡？

要瞭解五通，從下面兩個故事開始最為合適。

第一個故事的主人公是商販劉癢，他娶瞭一個美貌的妻子鄭氏，但他生意做得不好，長期跟損友在酒館中消磨度日。鄭氏被棄在傢中，孤獨寂寞，對丈夫越發冷漠。每當劉癢想和妻子親近的時候，鄭氏就會怒目而視、冷嘲熱諷，劉癢更加沮喪，徹底離傢遠走。

當他再回來的時候，突然發現傢中堆滿瞭金銀綢緞。妻子說，有一位自稱五郎君的青年每晚與她共寢，這些財物都是五郎君送的。雖然劉癢對妻子的不忠感到憤怒，但這麼多錢擺在前面，又很難開口責備妻子。

最後故事的結局是，五郎君徹底占有瞭鄭氏，還幫劉癢另外找瞭一位妻子。這位五郎君更廣為人知的名字，就是五通。

在另一個故事裡，小販吳十郎突然走瞭財運，被鄰裡猜忌，恰好一位富商被賊寇劫掠，人們指控吳十郎並把他送瞭官。吳十郎坦白自己夢到瞭一位獨腳神，說隻要供奉他，就可以被賜豐厚的財產。

夢醒後，吳十郎修繕瞭附近一座供奉獨腳五通的廟，還在傢中設立瞭傢祠，每天夜晚祭拜五通，讓傢人“不論男女長幼，皆裸身暗坐”。五通每天晚上都與吳十郎的妻子暗通曲款，甚至還讓吳十郎的妻子懷孕生子。

後來，吳十郎的兒子娶瞭一位官傢小姐，這位受過良好教養的女子拒絕祭拜五通。無法占有這位吳傢新婦，讓五通十分惱怒，他把疾病之災降到吳傢。最後吳傢眾人相繼抱病而亡，吳傢積攢的財富也被大風刮走。

在這兩個故事裡，五通都是一種任性妄為的形象，為人們帶來橫財的同時，也埋下瞭禍端。

02. 邪神的背後，是山魈傳說

這兩個故事，都出自南宋文學傢洪邁的志怪小說《夷堅志》。而現存的文獻中，關於五通神最早的記載，出現在11世紀，北宋年間。

在《夷堅志》中，洪邁對五通傳說做瞭廣泛的收集和全面的整理，有二十多個故事都提到瞭這位邪神。

五通也被叫做“木客”、“木下三郎”或“獨腳五通”，他可以是一個人，也可以是五個兄弟，合稱五通。

大多數五通傳說中，五通的原身是邪惡的山魈，一種出沒在深山老林裡的精怪。他的本形似猿，可以幻化為人形，而且大多是天賦異稟的美男。山魈天性好色喜淫，常常勾引人間女子。受到山魈侵害的女子，輕則失去意識、渾身痙攣，重則進入瀕死狀態；也有些女子在恢復意識之後，說自己被帶入瞭一間華屋，在那裡過著逍遙縱欲的生活；也有的女子誕下怪胎或死嬰，最後發狂或死去。

五通最鮮明的特征就是邪性，他不是英雄，也不是美德的化身。相反，他體現瞭人類最醜陋的惡習、貪婪和欲望，是個持強凌弱、包藏禍心的惡魔。

在洪邁描述的故事裡，五通的傳說常常同兩大母題聯系在一起，一是助人獲得不義之財；二是好色喜淫、霸人妻女。

還有最重要的一點，如果供奉者稍有不合其意的地方，比如說女眷拒絕為五通獻身，那他就會收回曾經賜予的財富。

港片《聊齋艷譚之五通神》中，黃秋生扮演五通神

直到明清時期，構建五通信仰的核心要素——用女人換取財富的母題還在流傳，比如蒲松齡的《聊齋志異》中，也有五通神欺男霸女的故事。

03. 財富的象征：邪惡又充滿魅力

在早期的五通信仰故事中，我們可以看到，財富和好運都是虛假和短暫的。這其實暗合瞭宋朝社會開始興起的經濟變化：隨著商業的發達，金錢對人的影響越來越大，經濟生活中的成功或失敗，將會導致個人運勢的突變。

對於這種變化，習慣瞭農耕時代的人們，一開始是充滿瞭忐忑不安。

五通神所展示出的任性妄為，其實反映瞭商品經濟剛興起時，人們對於財富的認知，充滿瞭不安全感和畏懼感。可以說，財神和他代表的財富，是人類貪婪和欲望的象征。

另一個側面的證明是，歷史上五通信仰流傳最廣、滲透最深的地區，是經濟最發達的江南地區。向五通神祈求財運的商人，也有一種道德上的自責，也擔心自己終有一日，會因“借陰債”或獲得財富來源的不正當，而付出巨大的代價。

與此同時，五通信仰中，獲取財富與霸占女人之間的聯系，也是對財富觀念的一種投射。我們知道，在傳統文化中，女人被認為是陰性的象征，對女人的刻板印象裡，一方面頗具誘惑性，一方面又是禍水，蘊藏著毀滅的力量。

對應的是，五通神展現出的邪性，正是神靈世界的陰暗面，以女人作為媒介溝通五通神而獲得財富，表明這條道路十分危險。同時，財富與女人都頗具誘惑性，但也同樣蘊藏著毀滅之力。

《全神圖》局部

這是一種非常明顯的觀念投射。因此，我們也可以說，民間信仰、神仙崇拜，更多的是世俗人心的直觀反映。

04. 舊神跟不上新時代

從社會觀念投射的角度，同樣可以幫助我們理解五通神信仰的衰落。

在五通神信仰中，邪惡的同時，五通神有時也扮演一種積極正面的角色，被描繪成一位土地神，庇佑一方百姓，為地方社會減輕疾病或痛苦。有時候，也被當作一位驅疫之神。

最典型的就是在婺源，相傳有五位神仙從天而降，幫助婺源百姓度過瞭瘟疫之災。1109年，宋徽宗將題有“靈順”二字的匾額賜予婺源縣的五通神祠廟，五通神信仰得到瞭官府和道門的認可。

十年之後，江浙地區爆發方臘起義，江東地區也受到波及，為瞭維護民間穩定，宋徽宗就廣泛加封各種地方神祗，其中就包括五通神。宋徽宗重新賜下匾額，封五通神兄弟五人為侯。到瞭1174年，作為婺源保護神的五通被擢升為“公”，並改名“五顯”。

婺源五顯廟

同時，民間的僧人和道士迅速吸收瞭五通信仰的宗教實踐，同時把他塑造成佛教恩典或者道教美德的化身，為財神信仰披上正統道袍。

這是五通最高光的時刻，也是衰敗的開端。因為這個時候，官方還大規模冊封瞭各路民間的神仙。神仙太多瞭，信徒不夠用，五通神也在激烈的競爭中，逐漸淡出人們的視野。

更重要的衰落原因，是人們對待金錢態度，慢慢開始瞭轉變。舊神跟不上新時代的觀念，自然會被遺忘。

比如說，到瞭明朝，財神的形象，就變成瞭我們熟悉的武財神趙公明。在明代小說《封神演義》中，趙公明被封為玄壇真君，履行懲惡揚善的職能，還有四位協助他的部下，分別為招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，後來這被合並為五路財神。

清朝後期，獲得武財神之稱的趙公明和他的四位部下被並入瞭五路財神信仰。

這個的背後，是明朝商品經濟的進一步發展，以及城市化的社會背景下，同鄉會、行會等團體發展壯大，資本主義意識開始萌芽，人們會認為，財富是個人勤奮工作、合理投資、協同創業而得來的，財富的獲取和積累，是個人優秀品格的象征。

從五通財神到五路財神這個過程，投射出來的觀念就是：金錢和財富代表的意義，從邪惡的根源，變成瞭勤奮正直的品格；所以，財神不再是舊秩序的擾亂者，而是懲惡揚善的新秩序維護者。

從這個角度看，雖然五通神逐漸被人遺忘，但這個信仰的興衰和衰敗，是一個有趣的視角，從中可以看出，中國人從農耕社會到商業社會的過渡中，金錢觀的一次悄然轉變。